喜克索斯人统治埃及的时代被称为第二中间期。如同阿卡德人征服苏美尔人一样，他们在不断地渗透进入埃及社会后，终于凭借着技术优势和部分地区可能的人口优势推翻了第十三王朝（这个王朝已经有来自亚洲的一位法老，从中又分出了有亚洲血统的家族统治的第十四王朝），建立了第十五和十六王朝。
（喜克索斯人入主埃及其实是旧大陆民族大迁徙的一环）
事实上，和后来旧大陆三千年里反复上演的蛮族入侵与统治一样，喜克索斯人的两个王朝谈不上穷凶极恶。征服一个文明的蛮族很容易翻反过来拜倒在文明的石榴裙下。越往后的喜克索斯考古遗址，所挖掘出的埃及圣甲虫形象和其他神物越多。然而，正如满洲人崇拜关羽而不是岳飞一样，喜克索斯人也没有完全接受之前埃及正统的宗教观念，而是抬出了古埃及神话中象征沙漠与混乱的赛特神（杀害了其兄奥斯里斯并被其侄子荷鲁斯打败那位）作为主神。当然，他们的势力范围也主要集中在下埃及尼罗河三角洲地区，黎凡特（地中海东岸）的所谓遗迹出土喜克索斯物品被现代历史学家认为是贸易所得而非喜克索斯人横跨亚非的帝国象征。尤其是到了法老阿波菲斯时代，喜克索斯人的统治被一些人认为是“盛世”，大有复兴“埃及梦”的势头。
（喜克索斯人崇拜非主流的邪神塞特）
然而，即使是被喜克索斯人统治了一百多年，许多埃及人心目中他们仍然是野蛮的亚洲入侵者。以至于喜克索斯人的遗迹后来纷纷被埃及人毁坏，到了新王国时期的一百五十年后，埃及人仍然在乐此不疲地做这样的事情。古代埃及相对封闭和优越的地理环境和早慧的文明使其很早产生了一种原始的民族意识，如同他们很强调分开皮肤较黑的努比亚黑人与他们自己一样。驱逐鞑虏，恢复埃及，把埃及人民从蛮族统治的重压下解放出来，一直是仍然事实统治着底比斯的一些埃及精英们的目标，尽管他们和喜克索斯维持着贸易联系，甚至向其称臣纳贡。暂时的妥协于隐忍是为了日后积蓄实力到一定程度后的反戈一击，人类历史上的很多民族英雄不得不以二腿子身份起家，唐朝晚期敦煌的解放者张议潮的先辈代吐蕃参与统治敦煌（其本人还去拉萨面圣国赞普）亚历山大涅夫斯基向拔都可汗妥协，其子孙建立了莫斯科公国最终灭掉了金帐汗国的所有最后继承者，同样的故事也将发生在尼罗河流域。
(19世纪画家脑补的喜克索斯入住埃及）
上埃及以底比斯为中一直存在着当地土豪统治的第十七王朝。喜克索斯人以藩属待之，虽然沫猴而冠地学了些埃及文明的皮毛，底子里仍然是来自内亚的入侵者。不仅如此，他们还不时南下入侵。
(第十七王朝不知是否会步中王国的后尘）
某日，喜克索斯王阿波斐斯传话给底比斯的统治者泰奥二世，说底比斯神庙池塘中的河马鼾声如雷，吵得千里之外的喜克索斯人辗转反侧，欲睡无眠，要他制止河马吵闹。
（有了枪杆子，才能谈民族解放）
是可忍，孰不可忍？然而底比斯的朝堂之上，真.埃及人的精英们争鸣不已。作为装孙子和双边贸易的既得利益者，反对和喜克索斯开展的大臣大有人在，甚至公然提出“我们在我们（这部分）的埃及很悠闲。艾勒芬汀（大象岛，位于阿斯旺）是一个坚固的堡垒，中（埃及）离我们相当遥远。他们最好的良田在为我们耕种，我们的牛在三角洲上伺草。他们给我们送猪。我们的牛没有被他们抢走……他占据着亚洲人的土地，我们占据着埃及……”
（埃及相对封闭的地理环境使其相对较少面对蛮族冲击）
群臣碌碌，需要法老的决断。和后来很多法老在转动历史时刻的决断一样，面对喜克索斯人的公然挑衅，在皇太后太提射利得支持下，泰奥二世力排众议、毅然地向骑在埃及人民头上已有一百多年的喜克索斯人宣战。他点齐将士，亲帅军队向喜克索斯人讨还血债，伟大的埃及解放战争就这样爆发了。
（太提射利是一位伟大的女性，一双纤纤素手掀开了埃及解放战争的序幕）
“天下有必伸之理，匹夫无不报之仇”
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