埃及

从救赎史的观点看出埃及记的全景8


8章将自己百姓分别出来的神

出8:23

我要将我的百姓和你的百姓分别出来;

明天必有这神迹。

在第8章,摩西仍旧是神的代言,代神向法老宣告:“容我的百姓去,好侍奉我。”(1,20)接下来就行了蛙灾(2),虱灾(16)和蝇灾(21)这三灾。神降灾的目的依然如旧——“好叫你知道我是耶和华”(10,22)。“但法老见灾祸松缓,就硬着心不肯听他们,正如耶和华所说的。”(15)但有所区别的是降灾的时候神有所分别。①神说:“当那日,我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇。”(22)②神说:“我要将我的百姓和你的百姓分别出来;明天必有这神迹。”(22-23)神反复强调了“分别”一词。神的“分别”关系到了或生或死的问题,最后一灾(逾越节当夜)明显体现了这一点。所以第8章的主题理应为“将自己百姓分别出来的神”。下面我们将分两个单元来分享本章的内容。

第一单元(1-15)容我的百姓去

第二单元(16-32)将歌珊地分别出来的神

第一单元(1-15)容我的百姓去

耶和华吩咐摩西说:“你进去见法老,对他说:‘耶和华这样说:容我的百姓去,好侍奉我。”(1)

这已经是第二次宣告了(5:1,8:1)。神借摩西传话给法老说:“你若不肯容他们去,我必使青蛙糟蹋你的四境。”(2)于是“亚伦便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及地。”(6)这是第二灾。

法老对摩西和亚伦说:“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和华。”(8)摩西回答说:“我要何时为你……祈求……呢?”(9)这有意要证实青蛙上岸和离开都不是偶然的事。法老说:“明天。”他这样的回人并非是不着急,而是存着侥幸心理,要看看过了这一夜青蛙是不是会自然退去。摩西说:“可以照你的话吧!好叫你知道没有像耶和华我们 神的。”(10)注意,所有的焦点都集中在“好叫你知道没有像耶和华我们 神的”这句话上。

“但法老见灾祸松缓,就硬着心不肯听他们,正如耶和华所说的。”(15)一旦“松缓”,换言之,在女人的后裔“伤你的头”之前,撒但是绝不会降服的。

第二单元(16-32)将歌珊地分别出来的神

“当那日,我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇,好叫你知道我是天下的耶和华。”(22)

第三灾是“虱灾”(16-17)。行法术的模仿了前两灾,从第三灾开始他们就无法模仿了。所以他们对法老说:“这是 神的手段。”但“法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。”(19)

摩西再一次按照神的吩咐向法老宣告:“容我的百姓去,好侍奉我。”(20)这是第三次宣告——你若不容我的百姓去,我要叫成群的苍蝇来攻击你。这是第四灾,而且还有一个到第三灾为止一直没有提及的进步,即神说:“当那日,我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇。”第23节说:“我要将我的百姓和你的百姓分别出来。”言外之意就是见到这样的神迹难道还不知道“他们是我的百姓,我是他们的神”吗?由此可见,到此为止在埃及全地所行的神迹也同样发生在歌珊地了。这表明无论埃及人也好,以色列人也好,都“伏在罪恶之下”。然而,从现在开始就要将二者相区别了,即灾必不临到歌珊地。应该注意的一点是,始于这里的“分别”不单体现在“灾”上,与接下来逾越节的“灭亡和拯救”问题也是联系在一起的。

拣选和分别的恩典

所以,从救赎史的观点来看,“分别”是一个关乎生死的重要主题。因为这与神主权拣选的教义系系相关。根据申命记7:6-8节可知,摩西分三点提到了神在天下万民拣选以色列人的旨意。①耶和华专爱你们(7);②只因耶和华爱你们(8上);③又要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手(8下)。

关于这一拣选的教义,圣经解释说:“如今也是这样,照着拣选的恩典,还有所留的余数。既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。”(罗11:5-6)说明这完全依据神拣选的恩典。

这样看来,神“要将我的百姓和你的百姓分别出来”(23)不是因为他们有这个资格,完全是神的恩典,这一点一定要切记又切记。换句话说就是不是凭行为而是依靠神的恩典。但事实上,我们是不用付任何代价白白地得恩典,而神施恩拯救却付出了耶稣基督的生命。因为神是公义的神。

明明白白地表明了这一点的是最后一灾——“到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了。法老和一切臣仆,并埃及众人,夜间都起来了。在埃及有大哀号,无一家不死一个人的。”(12:29-30)然而,这灾并没有临到以色列家。这怎么可能呢?使埃及人与以色列人分别的就是“逾越节羔羊的血”。也就是说以色列在“血之内,恩典之内”。

拣选的教义在新旧约都是一致的。这一教义在拣选我们这些属灵的以色列人这件事上表现得非常明白。①“按着自己意旨所喜悦的”(弗1:5上)这句话说明神拣选我们是因为他“喜悦”这样做。②“又因爱我们”(弗1:5上)这句话说明神拣选我们是因为他爱我们。③“在基督里拣选了我们”(弗1:4上)这句话说明神通过基督代赎之血拣选我们。现在明确了吗?神拣选我们是因为他喜悦这样做,因为他爱我们,并且是有基督的代赎成就此事的,说到这里你们的心情如何呢?“我要将我的百姓和你的百姓分别出来”(23)这句话里包含着如此大的意义。

法老的妥协方案

法老一着急就拿出了一个妥协方案,他“召了摩西、亚伦来,说:‘你们去,在这地祭祀你们的 神吧!’”(25)假如摩西接受了法老的提议会怎么样呢?盼望大家在这里能想到神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约是什么。可以概括为以下三点:①赐子孙(基督),②赐土地(迦南地),③使天下万民因这个子孙得福(拯救)。一句话这就是神要在亚伯拉罕的子孙中差下基督拯救天下万民的计划。神为了成就此事要将他的选民以色列人领到基督要降生之地迦南地,而法老,即撒但却拼命地想要将他们留在埃及。出埃及并不是以色列民族的解放运动,而是神国建设运动。

摩西马上拒绝法老说:“这样行本不相宜。”(26)是的,留在埃及,侍奉法老和神这两个主,那是不可能的。但是却有好多神的百姓接受了撒但的妥协方案,想留在地上侍奉神,难道不是吗?摩西斩钉截铁地拒绝了法老,法老随即又提出了第二议案——“只是不要走得很远”(28)。也就是说他容以色列百姓去,但只允许他们走到自己的控制范围之内。撒但就是用这样的怀柔政策,要我们相信耶稣,但要在这地上信,“不要走得很远”,即唆使我们装装样子就行了,不用太认真。

但是,神要他们离开埃及,不要再回来。法老却企图控制他们,为自己所用。后来,以色列百姓又想“回埃及去吧!”(民14:4),回想“我们记得在埃及的时候”(民11:5),他们没有忘记埃及,这一点实在令人心寒。

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长按







































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